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时间：2008-5-4 11:23:22 来源：新华网 作者：本站 编辑：程林
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狮林红庙中的贯休十六罗汉图，形貌奇特，笔法独具，每一幅都作各种不同的姿态：有闭目坐禅，有高握节腕，有曲录腰身，有榰颐袒肩等等，各尽曲妙。郭若虚说贯休画罗汉，是“入定观罗汉真容后写之”。
原址狮子林禅院，也就是时下的狮林精舍红庙，庙堂之内，依贯休罗汉造型，临有十六罗汉图。庙中罗汉形象，庞眉大眼垛硕鼻隆，有的倚松石，有的坐山水。用笔遒劲，线条紧密，面呈黑色，以墨为皴，黑颜之中，其唇红润，衣襟敷浓重青绿之色，与全体之墨色相呼应。山石为黑褐二色，并点青绿之苔，线条用铁线描法。过往观者，无不赞叹。然却常闻观者有所疑问，因中国汉地盛行十八罗汉之说，而此地如何就只是这十六罗汉。红庙之贯休十六罗汉图究竟有何典故，到底为十六罗汉还是十八罗汉，本文查阅经论典故，以试图探究，假以考证。
一、贯休的《十六罗汉图》
据载，因罗汉奉释迦之命，常住世间，济度众生，因此，人们对他们有亲近感，成为民间普遍信仰对象之一。由于佛经中并无罗汉形象的具体描述，因此罗汉造像从一开始就带有强烈的民间信仰性质，在一定意义上，喜怒哀乐溢于言表、尽现人间世态悲欢的罗汉形象是隋唐以后佛教在中国进一步世俗化和本土化的重要标志之一。
十六罗汉的形象，是后来的艺术家凭自己的想象画出来的，原本没有定型。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。十六罗汉的尊崇是从五代时发展起来的，历代画家也都喜欢以罗汉为题材作画，后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图，最著名的就是贯休的“十六罗汉图”。贯休的罗汉图与众不同，有独特的艺术风格。《益州名画录》这样评介贯休的罗汉画：“（贯休）画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。”由于唐代佛教艺术逐渐世俗化，形象越来越写实，而贯休所画则不类世间所传，而是更加夸张变形，变得奇崛怪异，使“见者莫不骇瞩”。这表明他的创作有鲜明独特的个性和创造性。在中国美术史上，贯休对宋以后的罗汉画乃至文人佛教画，都产生了巨大的影响。
贯休的《十六罗汉图》，是唐宋之间的水墨类宗教画的传世代表作。贯休（832－912），原名姜德隐，浙江兰溪人。6岁即为僧，工书画，号“宝月禅师”，是唐末五代著名的诗僧和画僧。贯休一生，游历既广，且能诗善画，在画坛诗林均有影响。尤其所画罗汉，绝俗超群，历代评价很高。其形象夸张变形，大异常人。《十六罗汉图》成了后世临摹及雕塑罗汉佛像的范本，狮林红庙内的十六罗汉图便为 所做之临摹。
关于此图何时所作，江苏美术出版社《佛陀世界》一书中有载：“（十六罗汉）系贯休六十三岁时所作。据画款所记，唐僖宗广明初（880年），贯休于和安寺作十六罗汉，当画完十尊罗汉时，由于战乱，他只得逃隐山中，此后又游历各地，直至十六年后的乾宁元年（894年），方于江陵画成另外六尊罗汉。”至于贯休是如何画十六罗汉的，史载与遂昌的民间说法也有不同。一般认为，贯休是在梦中见到罗汉，醒后照样画出，故称“应梦罗汉”。
二、十六罗汉的典故
据载，罗汉为阿罗汉的简称，原为声闻四果（须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉）之一，指断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者。后来常专指声闻弟子证得第四果位者及高僧大德之辈。佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。最早在北凉，道泰译的《入大乘论》中说：“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻---守护佛法”，但未列出其余十四人的名字。其后在佛教著作如“续高僧传”、“法华文句”中都有出现，表示“十六罗汉”的说法已普遍行于世。最早十六罗汉的名字，是在唐玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》中记载的。十六罗汉分别为：一宾头卢突罗奢（俗称“坐鹿罗汉”）；二迦诺迦伐磋（“喜庆罗汉”，知一切善恶法）；三迦诺迦跋厘惰奢（“举钵罗汉”）；四苏频陀（“托塔罗汉”）；五诺矩罗（“静坐罗汉”）；六跋陀罗（“过江罗汉”，意为贤者）；七迦理迦（“骑象罗汉”，佛的侍者）；八伐奢罗弗多罗（“笑狮罗汉”，意为“金刚子”）；九戍博迦（“开心罗汉”，意为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者）；十半托迦（“探手罗汉”，意为“路边生”）；十一罗骺罗（“沉思罗汉”，释迦牟尼的亲生儿子）；十二那伽犀那（“挖耳罗汉”，意为“龙军”，惯称“那先比丘”）；十三因揭陀（“布袋罗汉”）；十四伐那娑斯（“芭蕉罗汉”）；十五阿氏多（“长眉罗汉”，佛的侍者）；十六注荼半托迦（“看门罗汉”，是半托迦的弟弟）。
三、十八罗汉的演变
常去佛殿的人会注意到，如今民间佛殿两侧，多塑“十八罗汉” 像。 其实，在经论上找得到依据的只有“十六罗汉”。而十八罗汉到底是怎么来的呢？十六罗汉演变为十八罗汉的原因来源很多，说法不一。有书载，在古中国，九是吉利数，因此总认为“十六”没有“十八”好（如“十八般武艺”，“十八学士”），故，唐朝以后，十六罗汉又被加了两个尊者，成“十八罗汉”。 而至宋代、元代后，十八罗汉之说已广泛流行于中国民间，在戏曲舞台上也常出现，如十八罗汉斗大鹏就是戏曲舞台上武打内容的重彩曲目。连中国四大名著之一的《西游记》也出现「十八罗汉斗悟空」的故事。
至于后来被加进去的两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据。宋代志盘撰《佛祖统记》《佛祖统记》指，以正当名份受佛陀嘱咐的最后两位罗汉应该是，迦叶尊者和君徒钵叹尊者。而直到清乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛则认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者），降龙伏虎很合中国人的口味，再加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。此外，在藏传佛教里也主要是讲十六罗汉，但在一些地区也有十八罗汉的说法，相传也是从中土传入的，最后两位指的是：达磨多罗（法增）居士和布袋和尚。于是有，乾隆皇帝在他的十六罗汉赞跋曰：「俗所称十八者，不见梵典，咨之章嘉国师云，西域但有十六之号，而无十八，尝闻嘎鲁(二合)，喇嘛，传自中土」
如上可见，十六罗汉应为本源，而十八罗汉其实就是十六罗汉演变而来，然而十八罗汉却已经在中国广泛流传开了，这里的十八罗汉则更具有了中国的本土化色彩。而在《居士学佛100问》中又有说罗汉既不是十六位，也不只十八位。在佛陀在世的时代，单只一座说法中所闻法而顿证罗汉境者已远超于十八位，所以世界上是有很多位罗汉的。但在中国汉地对于罗汉的崇拜自宋以后扁普遍出现于各地的佛寺塔庙中，作为"诸恶不作，众善奉行"、修身养性、济世安民的形象而深入人心，其影响甚至远及朝鲜半岛和日本等地，迄今仍长盛不衰。
如今，狮林红庙庙堂之上的十六罗汉，或沉思或打坐或参禅或闭目，沉淀着中国古老的佛文化，入室而自觉身心涤荡，端坐而自知养性修身，神游而自悟宗道禅意…… |
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